【正名分】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>正名分</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「正名分」語出尹文子〔大道上〕，本旨在說人君治國之術，「大要在乎先正名分」使群下不相侵雜。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尹文說：「名者名形者也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>形者應名者也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然形非正名也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>名非正形也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>則形之與名，居然別矣，不可相亂，亦不可相無。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無名，故大道無稱；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有名，故名以正形。</STRONG></P>
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<P><STRONG>今萬物具存，不以名正之則亂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>是說萬物雜然並陳，要治理，就要先依具體物形，給予正確名稱，才不致紛亂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尹文在同篇中說到正名分之前，已經把名分為三類，為命物之名、毀譽之名和況謂之名。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（參見「名有三科」）命物之名即物名，可以從形相的方圓黑白區分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>毀譽和況謂兩類名稱，指善惡貴賤和賢愚愛憎，並沒有具體的形相之別，所以要「分」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如善與惡、聖賢仁智與頑嚚（讀一ㄣˊ，意為愚蠢奸詐）凶愚，若只循名以求實，也不能詳盡，所以要「辯」，即是區分其差別，檢覈其虛實，確定「對方」屬於那一種，再來決定對待的方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如事實中的「親賢疏不肖，賞善而罰惡」，賢、不肖、善、惡在對方，親、疏、賞、罰則出自於我，賢與不肖、善與惡，固然要區分明白，彼我雙方也要畫分清楚，兩者都不能相混。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在好惡方面，尹文也認為要定正名分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如好（ㄏㄠˋ）馬的好是出自於我，馬則是彼（客體的它），推而廣之，也可以好牛、以至好許多東西，好惡嗜逆，是我之分，所好的對象，是彼之名，定出名分才不亂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以名稽虛實，猶如「以度審長短，以量受多少，以衡平輕重，以律均清濁，以法定治亂，以簡治煩惑，以易御險難。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「名定則物不競，分明則私不行」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>反過來說，即是定了「名」人就不互相爭物，定了「分」人就無所用其私心；</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為人本來就有爭物之心，有自私之欲，要藉名分之道來制止，就像雉兔在野地時，是無主之物，人人都可追逐，是由於分未定；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而街道上的雞和豬，卻無人抓取，因為它們已經有主，即是分已經定了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以分定則貪鄙不爭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尹文又說「趨利之情，不肖特厚；</STRONG></P>
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<P><STRONG>廉恥之情，仁賢偏多。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……上下不相侵與，謂之名正。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以名和分要並用，才能維持人群的秩序。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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